요사이 우리 사회에서 일컬어지는 군사문화의 본격적인 시작은 1961년5월16일 박정희 소장이 지휘하던 국군의 장교단이 군사혁명으로써 권력을 잡고 우리 역사의 主役으로 등장한 때입니다. 당시 이들 장교단은 자부심이 대단했습니다. 지식인들에 대한 컴플렉스를 별로 갖고 있지 않았습니다. 朴正熙, 金鍾泌, 그리고 지금부터 소개하려는 李洛善(당시 최고회의 의장 공보비서관, 육군중령) 같은 이들은 文民的인 지식에 있어서 민간인들에게 별로 뒤지지 않는다는 자신감을 갖고 있었습니다. 그래서 현역장교가 언론을 통해서 咸錫憲 같은 당대의 논객을 상대로 당당하게 토론을 벌이기도 했습니다.
  
  李洛善 중령이 이 무렵 「最高會議報」에 기고한 「행동하는 지식인」이란 글 군사문화에 대한 오해와 이해(3)에서는 군사문화를 옹호하고 지식인들의 위선과 무능을 비판하는 대목이 있습니다. 5·16 주체세력의 가치관을 이해하는 데 도움이 되고 한국적 군사문화의 原點을 돌아보는 데 참고가 될 것 같아서 李洛善의 글 중 일부를 뽑아보았습니다.
  
  <인텔리가 그들의 희박한 지식을 과시할 때 우리 군인은 주견 있는 총명으로 답할 것이다. 그들이 言術의 기교를 앞세운다면 우리는 근면한 정열과 상쇄를 꾀할 것이다. 뇌 조직의 발달에는 건전한 심신을 대치케 하고 개인적 유능에 의한 공격에 대하여는 단체적 협동력의 위력으로 방패 삼을 것이다. 만약에 인텔리가 그들의 유구한 행정적 경험으로 압박한다면 우리는 짧은 시간 내에 고도로 훈련되고 조직화되고 숙련되고 통일된 기계적인 행정 역량으로 반발할 것이다. 영감적인 재치, 임기 응변의 요행성 등으로 견준다면 우리는 假想할 수 있는 각종의 상황에 대비하는 「주도한 계획성」과 생각하여 평가하고 다시 숙고하고 또다시 평가하여 결론짓는 「반복된 연구가 주는 완전성」의 습성화로 대할 것이다. 문제는 애국심의 색채와 강도(强度)에 의한 국가적 기여의 多少에 차이를 둘 수밖에 없다.>
  
  <과거에 군은 많은 비난을 받아 왔고 따라서 군은 비난받는 데 단련이 되어 있다. 문제는 혁명정부가 군인 주동이라는 이유만으로써 유달리 받는 비난에 관한 것이다. 문존무비(文尊武卑)의 역사적 사조의 철쇄(鐵鎖)에 얽매여 이유없이 사람과 군인을 구분하려 든다. 인텔리들이 군인과 민간인이 마치 전혀 색다른 천성을 가진 것인 양 양자간(兩者間)에 특수한 문제에 대한 견해가 전혀 다른 것으로 취급하는 일이 많았다는 것은 위험하고 해로운 허위인 것이다. 영어의 인민(People)이라는 단어의 어원(語源)인 「Populus」라는 말의 참다운 의미는 고대 로마시대의 무장군(武裝軍)이라는 뜻이다. 군을 구성하는 개인은 국민 또는 시민으로서의 기본적인 품성을 포기하는 것을 의미하지 않는다.
  
  오히려 자유와 인권이라는 정신과 합치되게 무기를 행사하는 방법을 배우는 대학원 과정에서 교육을 받고있는 것으로 비견할 수 있다는 것이 사실이다. 어느 지성인의 외침을 들어 보자. 「자유-그것이 그립거든 그 행사에 책임을 느끼는 습성을 확립하자」. 자유-그것이 그립거든 빈곤이 주는 고통을 연대적으로 느끼는 박애심과 동포애를 확립하자. 혁명정부의 무위(武威) 행사는「누려서는 안될 자유」를 억압하여 「누려야 될 자유」를 보호 조장하는 경우와 범위에 한정되며 「필요한 최소한」을 벗어날까 항상 신경을 쓰고 있다.>
  
  <밀폐된 연구실에도 세기의 파동은 파급한다. 인텔리들이여! 가슴을 열어 사회와 민족, 그리고 국가를 받아들여라. 기아가 된 사회, 설사 그가 버림받을 이유가 충만하다 하자. 반(半)부랑자가 된 사회, 걸인과 절도가 된 민족, 빈사(瀕死)의 중태에 빠져 지금 당장에라도 죽을 조국이 길손에 업히어 여러분의 문전(門前)에 다다랐다.>
  다음은 1963년 동아일보에 실린 咸錫憲 대 李洛善의 紙上論戰 가운데 李洛善이 군사문화와 지식인을 비교하여 쓴 공격적인 대목이다.
  
  <선생님은 군에서 부정 선거에 항거한 일, 정군(整軍)운동, 소위 하극상사건이 왜 일어났는지 알 까닭이 없습니다. 선생님이 해박한 지식을 과시할 때 우리는 주견(主見)있는 총명으로 답할 것입니다. 선생님이 뇌 조직의 발달을 뽐내신다면 우리는 건전한 심신(心身)으로 맞세우겠습니다. 선생님이 개인적 재간으로 덤비신다면 우리는 단체적 협동력으로써 막을 겁니다.
  
  만일에 오랜 경험을 앞세운다면 우리는 오히려 짧은 기간 내에 고도로 훈련되고 조직화되고 숙련되고 기계적인 행정 역량으로 반발할 것이고, 선생님이 그럴 듯한 종교적인 계시(啓示), 임기응변의 잔꾀로 견주신다면, 우리는 언제나 생각하고 평가하고 다시 숙고하여 결론짓는, 반복(反復)이 주는 周到한 계획성으로 대할 것입니다. 그리고 선생님이 즐겨 돌리 묵한 실천으로 답하렵니다.>