趙甲濟
글은 왜 쓰는가?
남에게 알리기 위하여 쓴다.
무엇을 알리고 싶은가?
자신만 아는 감동과 신기함과 비밀을 알리고 싶은 것이다.
글을 쓰는 사람은 감동할 줄 아는 사람, 신기한 것을 보고 재미 있어 할 줄 아는 사람, 그리고 비밀을 발견할 줄 아는 사람이라야 한다.
인간과 역사와 자연에 호기심이 강한 사람, 감수성이 좋은 사람, 正義感이 강한 사람, 명예욕이 강한 사람(글로써 세상을 바꿔놓겠다는 야심가)이 글을 쓴다.
글은 母國語로 쓴다. 國語를 아름답게 가꾸고 잘 구사해야 한다. 한글專用으로 母國語를 망가뜨리고, 국민들을 無識하게 만드는 데 앞장 서고 있는 많은 언론, 출판인들은 文明과 교양 파괴자들이고 '가짜'이다. '배운 무식자들'이다.
훌륭한 건축물은 단단한 벽돌로 지어지듯, 좋은 글은 的確(적확)한 낱말로 쓰여진다. 適材適所(적재적소)에 단어를 배치하려면 語彙力(어휘력)과 언어감각이 좋아야 한다는 이야기이다.
좋은 어휘력과 언어감각은 독서의 습관화, 폭 넓은 체험, 그리고 깊은 생각에서 만들어진다. 특히 人文的 지식이 요구된다. 事物의 原理를 알게 해주는 哲學, 인간의 본질을 탐구하는 文學, 민족과 국가와 문명의 발자취인 역사를 알아야 한다.
낱말을 배열하면 문장이 된다. 文法에 맞아야 문장이라고 할 수 있다. 韓國語 문법의 1장1조는 土俗語는 한글로, 漢字語는 漢字로 표기하는 것이다. 좋은 문장은 '정확하고 쉽고 짧은 것'이다.
문장의 축적과 결합이 記事이고 소설이고 詩이고 수필이다. 벽돌로 건축물을 쌓아올리려면 설계도가 있어야 하듯이 낱말과 문장으로 글을 만들어내려면 構成(구성)의 질서가 있어야 한다. 질서가 있어야 글이 이어지고 긴장감이 유지되고 논리가 생긴다. 글은 문장의 竝列(병렬)이 아니고 直列이어야 한다.
좋은 글은 발이 있다. 여러 사람들을 찾아가는 발이다. 좋은 글은 취재할 때, 쓸 때, 쓴 글이 인쇄되었을 때, 그 글을 읽고 好評을 들었을 때, 그리고 그 글로 돈을 받았을 때 즐겁다. 5樂이다.
인터넷의 도입으로 사람들의 글쓰기가 더 많아졌다. 논술, 보고서, 소개서, 편지, 댓글, 고발장, 진정서, 변론문, 계약서 등 글을 써야 할 경우가 늘었다. 인간의 사회생활은 궁극적으로 글쓰기이다. 글을 잘 쓰는 사람이 출세하고 돈을 번다.
마르틴 루터의 말대로 '세상을 바꾸고 싶거든 펜을 들라. 그리고 써라'.
좋은 글쓰기의 일반 원리
1. 글을 잘 쓰겠다는 욕심을 버려야 글쓰기의 두려움도 없어진다.
2. 名文보다는 ‘정확하고 쉬우며 짧은’문장이 더 좋다.
3. 修飾語(수식어)보다는 명사와 동사를 많이 써야.
4. 무엇을 쓸 것인가. 글의 主題(주제)를 생각하고 또 생각하라.
5. 낱말의 중복을 최소화한다. 글도 경제적이라야 한다.
6. 모든 글은 30%를 줄일 수 있다. 압축해야 폭발력이 생긴다.
7. 글의 리듬(韻律)을 맞추자. 글을 써놓고 소리내어 읽어본다.
8. 漢子를 適所(적소)에 섞어 쓰면 읽기 쉽고 이해가 빠르다.
9. 긴 글엔 긴장이 유지되어야 하고 흐름이 있어야 한다.
10. 語彙力(어휘력)은 독서의 축적이다. 잘 쓰려면 많이 읽어야 한다.
11. ‘잘 쓰기’보다는 ‘많이 쓰기’이다.
12. 글의 원료는 語彙力과 정보와 생각이다.
13. 글은 즐겁게 써야 한다. 글은 말처럼 인간의 본능이다.
14. 名言, 名文, 名연설집, 그리고 사전류를 곁에 둔다.
제목 달기
1. 제목은 내용의 요약이고, 미끼이며, 主題이다.
2. 제목은 글자수의 제한을 받는다.
3. 독자들이 읽을까말까를 결정하는 것은 제목을 통해서이다.
4. 제목은 필자가 다는 것이 원칙이나 편집자가 최종적인 권한이 있다.
5. 제목을 뽑는 것은 레이아웃(사진 그림 등) 및 기사비중 결정과 함께 잡지, 신문 편집의 3大 핵심 요소이다.
6. 제목을 보면 신문, 잡지, 기자들의 자질과 안목을 알 수 있다.
7. 제목의 내용이 기사의 등급을 결정한다.
8. 무슨 기사가 중요하고 무슨 기사가 덜 중요하느냐의 판단은 기자의 자기 능력 매김이다. 뉴스밸류 감각이 좋은 기자가 특종을 많이 한다.
9. 제목과 跋文(발문·뽑음글)의 조화와 보완과 대조가 기사를 입체감 있게 만든다.
10. 제목은 詩(시)이기도 하다.
제목달기의 각론
가. 제목은 기사를 읽은 직후 그 느낌이 살아 있을 때 뽑아야 한다.
나. 제목은 무엇보다 흥미유발을 위하여 존재한다는 사실을 잊지 말아야 한다.
다. 과장해선 안되지만 평범해서도 안된다.
라. 새로운 사실을 부각시켜야 한다.
마. 제목은 구체적이거나 본질적이거나 상징적이다.
바. 단어의 중복이 없어야 한다. 기사도 중복은 허용되지 않는데 하물며 제목에서랴.
사. 말의 묘미를 살려야 한다. ‘KAL에 칼을 댄다’, ‘Future of Freedom’, ‘12·12사건이 녹음되었다’, ‘장군들의 밤’, ‘평양은 비가 내린다’, ‘북한은 달러위조, 남한은 논문위조’, ‘국제사기단을 편드는 정권사기단’.
아. 상징적인 낱말 하나가 가장 좋은 제목이 될 수 있다.
자: 大제목과 副(부)제목과 小제목의 역할 분담을 어떻게 할 것인가.
차: 제목은 설명하는 것이 아니라 보여주는 것이다.
카: 제목으로 모든 것을 다 보여주겠다고 욕심을 내면 안 된다. 독자는 의외로 이해력과 추리력이 높다.
타: 造語(조어)를 만들어 유행시키는 것은 최고의 제목달기이다. '從北', '통일대박', '뉴라이트’ ‘차떼기’ ‘퍼주기’ ‘연방제 事變(사변)’ 등은 국민들의 여론에도 영향을 준다.
파: 漢字를 모르면 아예 글을 쓰지 말라!
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좋은 설교의 예: 버려진 의자 같아야 하는 人生
오늘 서울 독립문 근처의 영천교회에서 이용호 목사가 아주 감동적인 설교를 하였다. 좋은 설교는 훌륭한 교양 강좌라는 증거이다. 李 목사는 '쓰레기더미에 얹혀 있는 버려진 의자'를 話頭(화두)로 삼았다.
'낡은 의자를 보니 한때는 근사한 모양이었겠다는 느낌이 왔습니다. 가죽도 좋았고, 고급 木材로 잘 짜여진 의자였음을 알 수 있었습니다. 그런데 지금은 찢어지고, 금이 가고, 흉터가 나 있는 망가진 의자였어요. 그런데 그 의자는 초라하지 않았어요. 망가지고 닳은 의자였지만 추하지 않았습니다. 저렇게 닳아질 동안 이 의자는 자신의 사명을 다한 거지요. 문득 누가 남긴 名言이 생각 났습니다. 老人(노인)은 녹슬지 말고 닳아야 한다. 인간은 녹슬지 않고 닳아서 망가져야 합니다. 그렇게 사는 게 성공적인 삶일 것입니다.'
李 목사는 사람을 의자에 비유하면서 의자처럼 쓰임새가 많은 인생의 소중함을 강조하였다.
'버려진 의자처럼 사명을 다하려면 쓰임을 받아야 합니다. 쓰임을 받은 끝에 병이 들고 죽어서 한 줌의 흙으로 돌아가야 합니다. 진열장에서 놀고 있는 골동품 같은 삶은 녹스는 삶이고, 낭비되는 삶이지요.'
李 목사는 진열장의 골동품처럼 녹스는 삶의 두 가지 유형을 꼽았다.
'누더기 從北(종북)이념의 포로가 되어 헛된 인생을 사는 사람, 그리고 강원랜드에서 바쁘게 사는 사람.'
유엔총회는 북한정권의 인권탄압을 히틀러의 유대인 학살과 같은 수준의 反인도범죄로 규정, 김정은 등 책임자들을 斷罪(단죄)하기로 결의하였다. 북한정권은 오바마 대통령을 히틀러에 비유한다. 李 목사는 유엔처럼 히틀러와 북한정권을 똑같은 전체주의 독재 세력으로 해석, 이렇게 말하였다.
'히틀러는 독일사람들에게 네 가지를 요구하였습니다. 애국심, 충성심, 준법정신, 인내심. 김일성도 북한주민들에게 똑같은 요구를 했습니다. 그리하여 우상이 되었습니다. 북한에 김일성 우상이 3만 개, 그 관리비가 수억 달러나 되니 북한주민들을 먹이는 데 충분한 돈을 한 사람을 위하여 쓰고 있는 겁니다.'
세계사의 흐름 속에서 이미 쓰레기통으로 던져진 계급투쟁론을 신주 단지 모시듯 하는 종북좌익들은 천국 같은 한국에서 모든 자유를 누리고 살면서 지옥 같은 북한을 흠모, 지옥행 티켓을 판다. 이들과 치열하게 싸우면서 心身(심신)에 상처를 많이 받으면서 세월과 더불어 서서히 닳아 망가져가는 老人들이 많다. '닳아서 버려진 의자처럼 인생을 사는 게 성공한 삶이다'는 李 목사의 말이 그런 사람들을 위한 頌歌(송가)처럼 가슴에 다가와 오래 餘韻(여운)을 남겼다.
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주례사의 한 例
오늘 화창한 4월의 마지막 주말을 맞아 공사다망하신 중에도 이00-노00 두 사람의 결혼을 축하해주시기 위하여 왕림해주신 하객 여러분들에게 兩家(양가)를 대신하여 깊은 감사를 드립니다.
먼저 지금 막 성혼 선언을 통하여 합법적 부부가 된 이00, 노00 두 사람을 소개해드리겠습니다. 남편 이00 씨는 충북이 고향인데, 공직을 지내신 아버님과 자상한 어머니 사이의 1남 1녀 가정에서 유복한 학창생활을 보내면서 00 대학에서 법학, 00대학교 대학원에서 언론학 석사과정을 마친 뒤 지금은 0000의 기자로 뛰고 있습니다. 군복무도 마쳤습니다. 부인이 된 노00 씨는 서울이 고향인데, 사업을 하시는 아버님과 인자하신 어머님 품 안에서 남동생과 함께 구김살 없이 자란 才媛입니다. 00 대학교 공예학부를 졸업하고 동 대학원에서 디자인을 전공, 지금은 00 계열사에서 방송 관련 디자인 업무에 종사하고 있습니다. 남편보다 네 살이 아래입니다. 두 사람이 공통점이 있습니다. 부인은 방송, 남편은 인쇄매체에서 근무하니 같은 매스 미디어 종사자이자 같이 석사입니다. 다니는 직장도 그 분야에서 최고를 자랑하는 좋은 곳입니다.
두 사람은 어떻게 만났는가, 물어보았더니 이00 씨는 부인 노00 씨가 여동생의 친구라고 고백하였습니다. 여동생이 친구를 소개해주었다는 겁니다. 처음 만난 순간 노00 씨의 맑은 웃음에 반해버렸답니다. 노00 씨는 이00 씨가 아주 재미있는 사람이라서 좋아하게 되었다고 했습니다. 이유가 아주 간단해서 좋았습니다. 사람이 재미있는 이유는 기자라는 직업상 늘 새로운 것을 추적하여 충격적인 기사거리를 찾아내야 하는 도전적 삶이 멋지게 보였다는 설명이었습니다. 세상을 좀 살아보니 간단한 원리를 터득한 게 있습니다. '재미있는 사람이 좋은 사람이다'는 진리입니다. 그렇다고 재미없는 사람이 악당이란 이야기는 아닙니다.
職能(직능)이 같으니 두 사람은 대화가 그렇게 많답니다. 저도 신문사에 다니다가 社內 결혼을 하여 기자 아내를 둔 사람이라서 同種업종 부부의 장점과 단점을 잘 알고 있습니다. 두 사람은 연인으로 만나 대화를 나누다가 어느 새 결혼을 하기 전부터 친구나 동지적 관계로 성숙되어 버린 것 같습니다.
그런데 연애나 결혼은 상대방이 완벽해서 하는 게 아니라고 합니다. 오히려 상대방이 완벽하지 않기 때문에 하는 것이라고 합니다. 그 부족분을 서로 채워 줄 수 있을 때 오히려 더 완벽한 결합이 된답니다.
이 정도 설명을 드림으로써 저는 주례로서의 역할을 다 하였다고 생각합니다. 모든 조건에서 너무나 정상적이고 훌륭함으로 제가 국가에 충성하고 부모님께 효도하며 서로 존중하면서 잘 먹고 잘 살아달라고 굳이 당부할 필요성을 느끼지 못합니다. 다만, 두 사람은 몸과 마음과 가정과 직장이 너무나 정상적이므로 이 세상을 어렵게 살아가는 그러지 못한 사람들, 즉 비정상적인 사람들을 도울 인간적 의무가 있다는 사실을 분명히 밝혀둡니다.
오늘의 이 결혼식은 기적입니다. 그리고 역사적입니다. 아니 우주적입니다. 우리 모두는 인간이란 고귀한 생명체로서 이 자리에 모여 있습니다. 아메바나 침팬지로서 모여 있는 게 아닙니다. 138억 년 전 빅뱅으로 탄생한 우주, 45년 전 탄생한 지구, 그러나 생명체는 30억 년 전에 나타났고, 진화의 과정을 거치면서 인간이란 種(종)이 등장한 것은 불과 600만 년 전, 불과 도구를 사용하여 짐승과 달라진 것은 200만 년 전, 문명이란 것을 갖추고 인간답게 살기 시작한 것은 5000년 전, 그리고 인권을 누리면서 살게 된 것은 불과 70년, 우리는 바로 이 최근 70년 사이에 살고 있습니다. 그것도 휴전선 남쪽에서. 그리하여 평균수명은 90을 바라보게 되고 대학진학률이 80%를 넘게 되고 살을 빼는 데 때로는 목숨을 걸기도 합니다. 지구가 만들어진 이후 45억년 동안 계속된 진화의 頂點(정점)에 선 우리가 여기 모였습니다. 그 생명의 대물림이 끊어지지 않고 계속되었으므로 오늘 이 자리에 이00 노00 두 사람의 존재가 가능하였고, 이제는 또 다른 생명을 만들어낼 준비를 마치게 된 것입니다. 이 아니 감동적이고 경이로운 일이 아니겠습니까? 오늘 결혼식은 생명의 환희, 살아 있다는 것, 인간으로 산다는 것, 휴전선 남쪽에서 산다는 것의 행복을 재확인해주는 날이기도 합니다.
두 사람은 同種(동종)업종의 맞벌이 부부인데, 부인은 디자이너로서 아름다움을 궁극적 가치로 추구합니다. 남편은 기자로서 진실을 추적합니다. 아름다움을 발견하고 아름다움을 표현하여 다른 이들을 아름답게 만드는 것이 디자이너입니다. 우주를 만든 창조주야말로 가장 위대한 디자이너일 겁니다. 그래서 아인슈타인은 신의 존재를 믿게 되었답니다. 이유가 이렇습니다. '우주의 원리는 너무나 심플하고 아름답다. 우주는 신이 주사위 놀이를 하여 만든 게 아니다.' 아름다움이 우연일 수가, 공짜일 수가 없다는 겁니다.
진실과 관련된 명언을 찾다가 몇 개를 골랐습니다. 프랑스 계몽주의 사상가 볼테르는 '진실을 사랑하라. 그러나 실수를 용서하라.'고 했습니다. 와렌 W. 위어스비라는 저도 잘 모르는 사람은 '사랑 없는 진실은 잔인하고 진실 없는 사랑은 위선이다.'고 했습니다. 오스카 와일드라는 영국의 천재는, '진실은 절대로 순수하지 않고, 좀처럼 단순하지가 않다.'고 했습니다.
진실은 아름답고 고귀하지만 진실을 너무 내세우지 말고, 진실을 武器化하지 말고, 스스로 진실 되다고 교만하지 말고 겸손하고 너그러워지라는 이야기로 들립니다. 특히 권력을 쥔 지식인, 검사, 판사, 기자들에게 하는 이야기 같습니다.
이 나라엔 진실과 정의를 너무나 사랑하는 나머지, 독재자가 되어 진실과 정의를 독점하고, 정의 위에 진실을 세우려는 이들이 많습니다. 자신이 독단적으로 설정해놓은 정의 위에 진실을 세우려 하면 결론을 위하여 사실을 왜곡, 조작하게 되니 정의가 아니라 지옥을 구현합니다. 진실을 정의 위에 세우면 안 되고 진실 위에 정의를 세워야 합니다. 진실이 정의보다 먼저입니다. 기자는 사실과 진실을 구별할 줄 알아야 합니다.
성공한 이들의 회고록을 읽어보면 공통점이 있습니다. 자신의 血肉(혈육)을 사랑하는 것은 너무나 당연하고 자랑할 것도 못됩니다. 그런 것은 아메바와 같은 원초적 생명체도 합니다. 인간은 고귀한 존재이므로 피를 나누지 않은 타인을 돕고 때로는 희생할 수 있어야 합니다. 알지도 못하는 나라의 만나본 적도 없는 사람들을 지키기 위하여 조국의 부름에 응해 한국에 와서 목숨을 바친 약6만 명의 외국 젊은이들을 생각합니다.
人生을 분해하면 공간과 시간의 곱하기입니다. 그런데 시간은 누가에게나 공평합니다. 같습니다. 인생을 충실하게 만드는 방법은 공간을 넓히는 것인데 그것은 많이 싸돌아다니는 것입니다. 즉 여행입니다. 시간을 절약함으로써 인생의 분량을 늘릴 수가 있습니다. 보통 사람들이 시간을 낭비하는 게 두 가지입니다. 싫은 사람을 생각하면서 시간을 낭비하는 것, 일어나지도 않을 일을 걱정하면서 세월을 보내는 것. 그래서 겁쟁이는 죽기 전에 여러 번 죽는다고 합니다. 이 두 가지만 하지 않아도 인생을 몇 년이나 늘릴 수 있습니다.
폐를 끼치지 않는다면 마음대로 멋대로 할 자유가 있습니다.
결혼식은 두 사람이 인생이란 여행을 떠나는 날입니다. 여행과 결혼생활의 공통점은 무슨 일이 일어날지 모른다는 사실입니다. 그러나 무슨 일이 일어나든지 두 사람이 손을 놓지 않으면 됩니다. 온 세상 날 버려도 저이는 내 편이라는 확신만 있으면 모든 위기는 찬스로 변할 것입니다. 노자가 말하기를 '사랑을 받으면 힘이 생기고, 사랑을 하면 용기가 생긴다.'고 했습니다. 인자하고 든든한 아내가 있으면 남편은 그 어떤 고난도 돌파한다고 합니다.
두 사람은 이제 각각의 집안 역사에서 한 페이지를 닫고 새로운 페이지를 열고 그 백지 위에 새 역사를 창조하기 시작하는 순간을 맞았습니다. 이제 떠나야 합니다. 익숙한 것으로부터 낯선 곳으로 떠나야 합니다. 폭풍이 불고 눈보라도 치고 넘어지고 길을 헤맬지라도 떠나야 새로운 생명, 아름다운 것들, 감동적인 스토리를 만들 수 있습니다. 두 분이 함께 하는 인생항로가 드라마틱하고 거창하고, 스릴 만점이고, 무엇보다도 흥미진진하게 전개되기를 기원합니다. 여기 모이신 하객 여러분들도 두 사람이 만들어갈 드라마의 증인이자 응원자가 되어주시기를 바랍니다. 거듭 두 분의 새 출발, 아니 출항을 축하하면서 근사한 항해, 멋진 인생여행이 되기를 바랍니다. 하객 여러분, 경청해주셔서 감사합니다.
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르포 기사/ 말래카 해협 통과기
두 개의 말뚝 사이로 지나가야 하는 것이 동해2호 같은 VLCC의 숙명이다. 말뚝 사이의 간격은 1350미터
趙甲濟
20만톤의 석유를 싣고 쿠웨이트에서 울산으로 가고 있는 동해2호의 둘레는 이제 어두운 구름의 장막으로 감싸진 것 같았다. 정면의 구름 커튼은 회색이었는데 그 가운데 검은 부분이 깔때기 모양으로 바다에서 하늘로 뻗어 있었다. '동해'는 그 깔때기를 향해 가고 있었다.
'지금 저것은 스콜이 내리고 있는 거예요'
최선장이 또 해설을 맡았다. 30분쯤 지나 그 검은 장막 속으로 들어가니 폭우가 쏟아졌다. 갑판엔 홍수가 났다. 갑판을 넘은 물이 폭포수처럼 콸콸 바다로 들어갔다. 약한 바람이 해면을 쓸고 가며 주름살을 남겼다. 이 비 기둥 사이를 빠져 나오는데 30분쯤 걸렸다. 천둥소리가 음산하게 울려왔다. 이때는 레이다 스코프도 부옇게 되어 배의 항적을 잘 알아볼 수가 없었다.
'동해'가 스콜의 장막을 막 헤치고 나오는 순간 왼쪽 11시 방향에서 안개 사이로 불쑥 巨體가 드러났다. 초록색 탱커였다. 우리와의 거리는 1해리쯤. 소스라친 '동해'호는 경적을 연거푸 울렸다. 5리나 떨어졌는데 뭘 그러냐고 할지 모른다. 초대형 유조선에 있어서 5리는 방향을 바꾸기엔 너무나 좁은 거리다.
'유조선은 절대로 자동차처럼 갑자기 부딪치지는 않습니다. 상대방이 다가오는 것을 뻔히 보면서, 몇 분 뒤에는 박살이 난다는 걸 알면서 충돌하는 겁니다. 한 5분간은 서로의 배를 쳐다보며 '그냥 어! 어!' 소리만 내고 있는 거예요. 그 때쯤 되면 全速 後進을 걸어도 急선회를 걸어도 이미 늦어요. 20만 톤 짜리를 택시처럼 홱홱 돌릴 수 있다고 생각하면 오산이지요. 그래서 유조선 선장은 자동차 운전은 못 할 겁니다. 도대체 시차 감각이 다르거든요.'
李선장의 말이었다.
'5만 톤 짜리 한국 유조선을 타고 봄베이에 입항하다가 사고를 낸 적이 있죠. 인도 도선사가 잘못 지시를 내렸어요. 전속 후진을 해야 할 상황인데 착각인지 전속 전진으로 엔진을 돌리도록 명령했단 말입니다. 뒤늦게 전속 후진으로 바꾸었으나 늦었어요. 우리 배는 부두를 향해 슬금슬금 미끄러져 가는 겁니다. 부두 위에는 그때 인부들이 크레인을 갖고 하역작업 중이었죠. 우리 선원들은 선실 바깥으로 뛰쳐나왔죠. 모두 질린 얼굴로 멍하니 있는 거예요. 그 5분간의 초조, 긴장을 뭐라고 표현할까요. 틀림없이 터질 사고를 운명처럼 기다리는 겁니다. 사형집행을 기다리는 사형수의 심리라고나 할까요? 어쨌든 몇 시간이나 흐른 것 같습디다. 배가 부두에 충돌하기 직전 나는 하역 인부들의 놀란 표정과 흩어져 달아나는 모습까지 볼 수 있었습니다. 우리 배는 선수로 크레인을 들이받았는데 크레인이 두 동강 나면서 한 동강은 바다로 고꾸라집디다. 배와 부두 시설만 부수어지고 사람은 안 다쳤지만 사고를 미리 알아버린다는 건 지옥이에요.' 통신장 안장렬 씨의 체험이었다.
초록색 탱커는 경적을 받고 방향을 틀었는지 좌현으로 5백 미터쯤 거리를 두고 지나갔다. 뱃전에 쓰인 'DOCENAVE'란 글자가 맨눈으로도 보였다. 오후가 되자 구름이 서서히 걷혀 갔다. 스콜 뒤의 공기는 상당히 맑아졌다. '동해'의 전후 좌우에 배들이 쫙 깔리다시피 했다. '동해'는 말래카 해협에 들어서면서 마스트에 그물로 만든 원통을 달았다. 이것은 홀수가 깊은 배라는 표시다. 통신사는 또 싱가포르 무선국으로부터 다른 대형 유조선의 말래카 해협 통과 시간표를 받아 항해사에게 전달했다.
서해만큼이나 넓은 해협이지만 홀수가 20미터나 되는 VLCC가 지나다닐 수 있는 뱃길은 좁고 빠찡고 기계 속의 미로처럼 난관이 많고 복잡하다. 이 좁은 뱃길에서 자칫 벗어나면 좌초. 만선한 유조선은 그럴 때 두 동강 나기 십상이다. 원유 大유출.
공중줄타기 하는 곡예사처럼, 이 거대한 선체는 좁디좁은 항로 위에서 발을 헛놓아선 대파멸이다. '동해'는 이제 첫째 관문을 향해 10노트 속도로 다가가고 있었다.
원패덤 뱅크(One Fathom Bank). 세계 유조선 선원들의 소름을 돋게 하는 地名이다. 뜻 그대로 수심이 한 길밖에 안 된다는 길쭉한 모래톱이다. 말레이시아수도 쿠알라룸푸르에서 40킬로미터 서쪽에 있는 항구가 포트 클랭이고 이 항구에서 약 60 킬로미터 서쪽으로 나간 해협의 한가운데, 해협과 같은 방향으로 20킬로미터쯤 길게 발달해 있는 것이 이 모래톱이다. 물론 이 모래톱은 해면 밑에 있어 보이지는 않지만 수심이 3∼15미터 유조선이 얹히기 안성마춤이다.
원 패덤 뱅크 근방에는 같은 방향의 길다란 모래톱들이 여러 개 뻗어 있다. VLCC급 유조선들은 이 모래톱 사이의 좁은 공간을 통해 빠져나가야 한다. 그것은 바늘 구멍에 낙타 지나갈 정도는 아니지만 바늘을 서 너 개 나란히 세워놓고 한꺼번에 구멍을 꿰는 것만큼 어려운 곡예다.
원 패덤 뱅크는 한국行 유조선에는 말래카 해협의 실질적인 시작을, 걸프行 유조선에는 긴장의 해소를 알려주는 상징이기도 하다. 이 모래톱에서 싱가포르까지의 약4백 킬로미터가 말래카 해협(총 길이8백 킬로미터)의 위험수로다. 선장이 직접 항해를 지휘하기 위해 브리지에 올라온 것은 원 패덤 뱅크통과를 앞둔 이날 오후였다. 그는 조류의 방향과 조석의 차이를 수시로 체크하도록 항해사에게 지시하고 스크류 회전수, 레이다 스코프, 海圖를 훑어 가며 바늘구멍의 통과작전을 머리에서 설계하기 시작했다. 하오2시쯤 '동해'는 인도네시아 어선들이 그물을 치고 있는 어장 바로 옆을 지나갔다. 어부들의 모습이 쌍안경에 잡혔다. 쿠웨이트를 떠난 뒤 外界의 인간을 구경하기란 이것이 처음.
하오3시쯤 오른쪽 수평선에서 작은 바위섬들이 점점이 나타나기 시작했다. 배의 진로에 따라 암초는 하나, 둘씩 새로 등장했다. 그 바위섬의 행렬은 '동해'를 향해 뻗어 있었다. 海面은 검푸른 색을 벗어 던지고 초록 빛깔로 갈아입고 있었다. 초록색은 바다가 얕다는 암시다. 바다 위에 잉크를 뿌려 놓은 것 같은 이 암초 밭에는 살롱 알랑, 투홍 신방, 바 투 벨라야, 바투 만디 따위의 이름을 가진 無人 바위섬이 열 몇 개나 솟아 있었다. 개중에는 海面 바로 밑에 잠겨 있는 암초도 있어 휜 물결이 그 위에서 일고 있었다. 그것이 아마도 '하프 타이드 록'(Half Tide Rock)인 듯했다. 밀물 때는 여섯 개로 보이고 썰물 때는 다섯으로 보이는 오륙도처럼 조류에 따라 드러나기도 하고 잠기기도 하는 암초란 뜻이다.
'저렇게 보이는 암초는 겁이 안 납니다. 안 보이는 게 문제지요.'
李 선장이 말했다. 이 암초 밭을 지나고 있을 때인 3시 30분께 레이다 스코프에 반짝이는 영상이 나타났다. 11시 방향으로 약 15해리 떨어져 있었다. 그 영상은 30초마다 한 번씩 스코프에 잡히고 있었다. 이것은 원 패덤 뱅크에 설치된 전파 반사기이다. 모래톱의 위치를 접근하는 선박의 레이다에 알려주는 구실을 한다.
이제 브리지엔 긴장감이 감돌기 시작했다. 李 선장은 느릿느릿 항해실을 오가며 입을 굳게 닫고 있었다. 항해사는 레이다 스코프에, 조타수는 키에 매달려 있었다. 여느 때의 풀어진 분위기가 아니었다. 나 같은 관람객은 말을 붙이기가 미안할 정도로 브리지의 공기는 팽팽하게 당겨져 있었고 그들의 표정은 굳어 있었다.
'동해'는 수심 25∼30미터의 바다를 지나가고 있었다. 이 때 '동해'는 선체를 19.5미터나 물 속에 잠그고 있었다. 하오 4시30분쯤 1항사가 '보인다'고 조용히 말했다. 선원들의 눈은 워낙 좋다. 1항사가 맨눈으로 찾아낸 것을 나는 쌍안경으로 겨우 발견했다. 10시 방향으로 등대가 희미하게 모습을 드러낸 것이다. 흰 바탕에 검은 테를 두른 등대는 노리개처럼 좀 우스꽝스럽게 보였다. 그러나 그 주변의 표정이 살벌했다. 등대 바로 옆에는 검은 암초, 등대 앞쪽에는 굴뚝과 마스트를 내어놓고 모로 쓰러진 난파선이 있었다. 잡화선인 듯한 이 沈船은 말래카 해협을 오가는 선원들에 대한 영원한 경고로서 처음부터 그렇게 있었다는 느낌이 들었다.
원 패덤 뱅크 쪽으로 '동해'가 바다를 지쳐가고 있던 하오 5시30분께 정면 바다에서 갑자기 허수아비가 솟아났다-고 나는 순간적으로 그런 생각을 했다. 확 트인 바다에 불쑥 솟은 빨간 쇠기둥은 주변풍경과 너무나 어울리지 않고 톡 튀어나와 있어 허수아비가 방금 바다 밑에서 솟은 것처럼 생각하지 않을 수 없었다. 찬찬히 훑어보니 이 허수아비 모양의 쇠기둥은 서울의 길가에 박아 둔 철제의 원통형 쓰레기통과 닮았다. 높이 10미터쯤. 이것을 부이(Buoy)라고 부르는데 아무래도 적당하지 않은 이름인 것 같다. 이 빨강 허수아비 뒤편 오른쪽에는 파란 부이가 하나 또 바다에 말뚝처럼 박혀 있었다. 이 파란 것은 여자 변소의 표지처럼 2등변 삼각형의 치마를 입고 있는 모습. 빨강 부이가 남자라면 파랑부이는 여자의 분위기를 풍기고 있었다.
이 두 개의 말뚝 사이로 지나가야 하는 것이 동해2호 같은 VLCC의 숙명이다. 말뚝 사이의 간격은 1350미터. 쿠웨이트에서 여기까지 3천7백리 곧 1만8천리를 달려온 것도 한 뼘밖에 안 되는 이 목구멍을 지나기 위함이었다. 붉은 부이의 바깥으로 조금만 벗어나면 수심14미터의 모래톱, 파랑 부이의 바깥은 폭발물 투기장과 깊이 12미터의 모래톱. 두 부이 사이의 水深은 24미터. 동해2호의 홀수는 19.5미터니 5.5미터의 여유가 있다. 그러나 10 노트로 달리면 선수가 1미터쯤 가라앉으므로 여유수심은 더욱 좁혀진다. 동해2호보다 더 큰 26만 톤 코리아 선, 코리아 배너, 코리아 스타 호는 24만 톤의 기름을 싣고 여기를 지나는데 여유수심이 3미터 안쪽일 때도 있다.
지난 '74년 한국 선장으로선 처음으로 24만 톤급 VLCC 천우호를 몰고 말래카 해협을 지난 김태덕씨(당시 아세아상선)는 두 해 전 필자에게 이렇게 말했다.
'船底와 海底 사이의 여유가 1미터도 안 된 적이 있었습니다. 수심 측정기를 들여다보면 배 밑창이 해저에 붙은 것처럼 나오지요. 이럴 때 배가 흔들린다든지 파도가 치면 박살이 안 나고 견디겠습니까?'
코리아 배너 같은 배들은 홀수가 20미터를 넘는다. 해면이 가장 높아지는 밀물 때를 기다렸다가 그 대조기(大潮期)를 틈타 황급히 얕은 길목을 빠져나가기도 한다. 이 때 선장들은 '해도야, 제발 틀리지 말라'고 기도하는 심정이 된다. 그들의 행동은 해도에 나타난 수심(해도의 수심은 해면이 가장 낮아졌을 때의 깊이)의 정확성을 근거로 하여 결정된다.
수심측량은 해저를 훑는 게 아니다. 몇 군데의 표본조사라는 한계성을 갖고 있다. 해저의 이변으로 모래톱이 생기거나 바위가 굴러 와 있을 수도 있다. 말래카 해협의 인도네시아 쪽 수심 자료는 믿을 수 없다는 것이 정평으로 되어 있다. 이 해협의 水深 표시는 세계 최고의 권위인 영국 해군 水路局 것보다 일본 수로국의 해도가 더 정확하다고 한다. 일본은 해협 연안국과 합동으로 해마다 이곳의 수심측량을 실시하고 있다. 일본의 유조선들이 가장 많이 이 해협을 이용하고 있는데 대한 일종의 보상이다.
하오 5시30분 '동해'는 두 말뚝 사이 한가운데를 지나갔다. 빨강 부이를 통과하면서 李 선장은 變針 지시를 내렸다. 107도에서 106도로. 107도 방향으로 곧장 가면 5킬로미터 앞에 있는 또 다른 침몰선 부근을 지나가게 도어 있었다. 이 침선은 해면 위로 드러나진 않았지만 그 부근은 수심 15∼18미터. 이 제2의 침몰선 바로 남쪽에는 제3의 침몰선이 묻혀 있다. 첫 관문을 통과한 동해는 두 번째 난관인 침몰선 골목을 빠져나가야 했고 그래서 5킬로미터를 앞두고 변침한 것이었다. 곧은 물길이 배 꽁무니에서 큼직한 원호를 그리기 시작했다. 두 침몰선 사이의 거리는 약 1천 미터. 투수 이덕인 선장는 5킬로미터 앞에서 공을 던져 1킬로미터 너비의 스트라이크존을 맞추어야 하는 것이다.
문제는 그 공이 길이가 330미터. 너비가 50미터나 되고 반응 신경이 무딘 놈이란 점이었다. 다행히 李 선장은 20년 동안의 바다생활 중 백 번 이상 여기서 그런 투구를 해 본 사람이었다. 경험에서 우러나오는 예민한 감각으로 그는 이 둔중한 괴물을 부드럽게 몰이해 갔다. 李 선장은 두 시간에 걸쳐 세 곳의 관문을 더 통과해야 했다. '동해'는 노련한 조련사의 지휘를 받는 코끼리처럼 외길 항로의 줄을 아슬아슬하게 타고 가며 다섯 개의 바늘구멍을 항로라는 굵은 실로 차례차례 꿰어 갔다. 구슬 꿰기가 대충 끝난 것은 밤 8시가 넘었을 때였다.
'무슨 일 있으면 불러!'
李 선장은 어둠이 깔린 해협을 항해사에게 넘겨주고 브리지를 떠나 식당으로 내려갔다. 이제부터 싱가포르까지엔 별 문제가 없으리란 것을 그는 알고 있었다. 남은 건 필립 채널 하나다. 그는 이번의 시험에서도 무사히 합격한 안도감에 잠시 젖었다. 그러나 내일의 시험은? 유조선 선장에겐 오직 백전백승이 있을 뿐임을 그는 누구보다도 잘 알고 있었다. 백전 99승 1패는 뱃사람들에겐 파멸을 뜻한다. 그는 오늘밤도 다리 뻗고 자기는 틀렸다고 생각한다. 아직 2차 시험이 남아 있지 않은가.
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실수를 할 자유를 보장해야
인도의 聖人(성인) 간디(Gandhi)의 수많은 語錄(어록) 중 내가 가장 좋아하는 것은, '실수를 할 자유를 포함하지 않는 자유라면 아무런 가치가 없다'(Freedom is not worth having if it does not include the freedom to make mistakes.'라는 말이다. 자유민주주의는 개인의 자유를 신성시하는데 시행착오를 전제로 하는 자유이다. 施行錯誤(시행착오) 없이 발전하는 제도는 없다. 인간은 神이 아니기 때문이다. 민주주의는 실수를 할 자유를 보장한다.
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일본인의 名文
일본 北海道의 노보리베츠 온천마을 근방엔 에토 시대의 취락을 再現(재현)한 민속촌이 있다. 登別伊達時代村(노보리베츠 다데 지다이무라)이라고 한다. 그 안에 사무라이館이 있고 유키 료이치라는 사람이 썼다는 '武士道'(Spirit of Samurai)라는 글이 걸려 있다.
<인간의 투쟁본능은 보편적인 것이고, 또 자연스러운 것이다. 일본은 이 거친 투쟁본능에 제어장치를 붙여, 통제하려고 했다. 이를 武士道라고 한다. 이는 사회를 통제하고 또한 활력을 주었다. 그리고 투쟁본능의 깊은 곳에 숨어 있는, 그 어떤 神聖(신성)한 것의 존재를 일본인에게 깨우쳤다. 봉건제도는 무너져도 그것을 지탱해준 武士道는 아직도 사라지지 않고 있다. 이를 體現(체현)한 이를 사무라이라고 한다.
武士道를 일본인의 독특한 관념이라고 말하는 이유는 그 독특한 출생의 비밀에 있다. 무사도의 아버지는 禪(선)이고 어머니는 유교이다. 禪은 불교에 있어서 명상이며, 深思默考(심사묵고)에 의해 知의 영역을 넘어서서 절대의 영역을 지향하는 것이며, 유교는 祖先(조선)숭배신앙을 기초로 민족의 보전을 목적으로 하는 도덕적 규범이다.
따라서 상호모순된 개념을 가진 아버지와 어머니 사이에서 생긴 武士道를 體現한 인간, 즉 사무라이는 이 둘의 조합의 비율에 따라, 또 그 시대의 요청에 따라 여러 가지 모습을 가지고 나타난다. '사람의 人生은 무거운 짐을 지고 가는 것이며, 서두르지 말고 참는 것이 無事長久(무사장구)의 기본이다'라고 말한 도쿠가와는 일본 최고의 사무라이이고, 강함을 추구하면서 결투에 생애를 걸고 상대를 죽여간 미야모토 무사시도 사무라이이다.
이 두 사람간에는 공통된 삶의 방식이 없어 對局(대국)에 위치하는 듯하다. 단 하나 있다고 한다면 艱難辛苦(간난신고)의 한가운데서 각각 神에 다가가 체감한 것, 이것이 사무라이 정신이다.>
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*광복후 최고 연설은 이것
1948년 8월15일 건국 선포일 李承晩 초대 대통령 연설
“(1) 민주주의를 전적으로 믿어야 될 것입니다. 우리 국민 중에 혹은 독재제도가 아니면 이 어려운 시기에 나갈 길이 없을 줄로 생각하며, 또 혹은 공산분자의 파괴적 운동에 중대한 문제를 해결할 만한 지혜와 능력이 없다는 관찰로 독재권이 아니면 방식이 없다고 생각하는 이도 있으니, 이것을 우리가 다 큰 유감으로 생각하는 것입니다. 민주제도가 어렵기도 하고 또한 더러는 더디기도 한 것이지마는 義(의)로운 것이 종말에는 惡(악)을 이기는 이치를 우리는 믿어야 할 것입니다. 민주제도는 세계 우방들이 다 믿는 바요 우리 친우들이 專制(전제)정치와 싸웠고 또 싸우는 중입니다. 세계의 안목이 우리를 들여다보며 역사의 거울이 우리에게 비추어 보이는 이때에 우리가 민주주의를 채용하기로 삼십년 전부터 결정하고 실행하여 온 것을 또 간단없이 실천해야 될 것입니다. 이 제도로 성립된 정부만이 人民의 자유를 보장하는 정부입니다.
(2) 民權(민권)과 개인 자유를 보호할 것입니다. 민주政體(정체)의 요소는 개인의 근본적 자유를 보호하는 것입니다. 국민이나 정부는 항상 주의하여 개인의 언론과 집회와 종교와 사상 등 자유를 극력 보호하여야 될 것입니다. 우리가 40여년 동안을 왜적의 손에 모든 학대를 받아서 다만 말과 행동뿐 아니라 생각까지도 자유로 하지 못하게 되었던 것입니다. 그러나 이것은 우리 민족이 절대로 싸워 온 것입니다. 우리는 개인 자유활동과 자유판단력을 위해서 쉬지 않고 싸워 온 것입니다.
우리를 압박하는 사람들은 自來(자래)로 저희 나라의 전제정치를 고집하였으므로 우리의 민주주의를 주장하는 마음이 더욱 굳어져서, 속으로 민주제도를 배워, 우리끼리 진행하는 사회나 정치상 모든 일에는 서양 민주국에서 행하는 방식을 모범하여 自來로 우리의 공화적 사상과 습관을 은근히 발전하여 왔으므로 우리의 민주주의는 실로 뿌리가 깊이 박혔던 것입니다. 공화주의가 삼십년 동안에 뿌리를 깊이 박고 지금 결실이 되는 것이므로 굳게 서 있을 것을 믿습니다.
(3) 자유의 뜻을 바로 알고 존숭히 하며 한도 내에서 행하여야 할 것입니다. 어떤 나라에든지 자유를 사랑하는 지식계급의 진보적 사상을 가진 청년들이 정부에서 계단을 밟아 진행하는 일을 비평하는 폐단이 종종 있는 터입니다. 이런 사람들의 언론과 행실을 듣고 보는 이들이 과도히 책망하여 위험분자라 혹은 파괴자라고 판단하기 쉽습니다. 그러나 사상의 자유는 민주국가의 기본적 요소이므로 자유권리를 사용하여 남과 대치되는 의사를 발표하는 사람들을 포용해야 할 것입니다. 만일 그러지 못해서 이런 사람들을 탄압한다면 이것은 남의 사상을 존중히 하며 남의 이론을 참고하는 원칙에 위반일 것입니다. 그러므로 是非(시비)와 善惡(선악)이 항상 싸우는 이 세상에 우리는 의로운 자가 不義(불의)를 항상 이기는 법을 확실히 믿어서 흔들리지 말아야 될 것입니다.
(4) 우리가 새 국가를 건설하는 이때에 정부가 안에서는 공고하며 밖에서는 위신이 있게 하기에 제일 필요한 것은 이 정부를 국민이 자기들을 위하여 자기들 손으로 세운 자기들의 정부임을 깊이 각오하는 것입니다. 이 정부의 法的(법적) 조직은 외국 군사가 방해하는 지역 외에는 全國(전국)에서 공동히 거행한 총선거로 된 것이니, 이 정부는 국회에서 충분히 토의하고 제정한 헌법으로써 모든 권리를 확보한 것입니다. 그러므로 지금부터는 우리 일반시민은 누구나 다 일체로 투표할 권리와 參政(참정)할 권리를 가진 것입니다. 일반 국민은 누구를 물론하고 이 정부에서 반포되는 법령을 다 복종할 것이며 충성스러이 받아들여야만 될 것입니다. 국민은 민권의 자유를 보호할 담보를 가졌으나 이 정부에 불복하거나 (정부를) 번복하려는 권리는 허락한 일이 없나니, 어떤 불충분자가 있다면 공산분자 여부를 물론하고 혹은 개인으로나 도당으로나 정부를 전복하려는 사실이 증명되는 때에는 결코 용서가 없을 것이니, 극히 주의하여야 할 것입니다. 민주주의가 인민의 자유권리와 참정권을 다 허락하되 불량분자들이 民權(민권)자유라는 구실을 이용하여 정부를 전복하려는 것을 허락하는 나라는 없는 것이니, 누구나 다 이것을 밝히 알아 조심해야 될 것입니다.
(5) 정부에서 가장 專力(전력)하려는 바는 도시에서나 농촌에서나 근로하며 고생하는 동포들의 생활정도를 개량하는 데 있는 것입니다. 기왕에는 정부나 사회의 가장 귀중히 여기는 것은 양반들의 생활을 위했던 것입니다. 지금부터는 이런 사상을 다 버리고 새 主義로 모든 사람의 균일한 기회와 권리를 주장하며, 개인의 신분을 존중히 하며, 노동을 우대하여 법률 앞에는 다 동등으로 보호할 것입니다. 이것이 곧 이 정부의 결심이므로 전에는 자기들의 형편을 개량할 수 없는 농민과 노동자들에게 특별히 주의하려 하는 것입니다.
또 이 정부의 결심하는 바는 국제通商(통상)과 공업발전을 우리나라의 필요를 따라 발전시킬 것입니다. 우리가 우리 민족의 생활정도를 상당히 향상시키려면 모든 공업의 발전을 꾀하며 우리 농장과 공장의 소출을 외국에 수출하고, 우리에게 없는 필요한 물건을 수입해야 될 것입니다. 그런즉 공장과 상업과 노동은 서로 떠날 수 없이 서로 함께 병행불패(竝行不悖·두가지 일을 한꺼번에 치러도 사리에 틀리거나 어그러짐이 없음)해야만 될 것입니다. 경영주들은 노동자들을 이용만 하지 못할 것이고 노동자들은 경영자들을 해롭게 못할 것입니다.
공산당의 주의는 계급과 계급 사이에 충돌을 붙이며 단체와 단체 간에 분쟁을 붙여서 서로 미워하며 모해를 일삼는 것이나, 우리의 가장 주장하는 바는 계급전쟁을 피하여 全민족의 和同(화동)을 도모하나니, 우리의 화동과 단체성은 우리 앞에 달린 國旗(국기)가 증명하는 바입니다. 상고적부터 태극이 천지만물의 융합되는 이치를 표명한 것이므로 이 이치를 실행하기를 가장 노력할 것입니다.”
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민주주의 본질과 확신, 자유의 신성함과 한계, 국가와 국민의 의무, 지식인의 정부 비판權 보장, 노동자와 농민 구제의 필요성, 공업과 수출진흥에 대한 비전 등 공산주의의 도전을 극복하고 나아가야 할 방향을 밝힌 위대한 연설이다. 보탤 것도, 뺄 것도 없는 완벽한 연설이다. 경이로운 것은 대한민국이 대체로 그가 제시한 그 길을 갔다는 점이다. 예언적 연설이다. 이 연설 가운데서 최고의 名言(명언)은, '민주제도가 어렵기도 하고 또한 더러는 더디기도 한 것이지마는 義로운 것이 종말에는 惡을 이기는 이치를 우리는 믿어야 할 것입니다'일 것이다. 요사이 한국의 정치를 보면서 이 말로 위안을 삼기도 한다. 미국의 독립정신을 설계한 토마스 제퍼슨도 다음과 같은 취지의 이야기를 했다.
'국민들이 무지하여 자신들이 가진 主權을 분별력 있게 행사하지 못한다면 어떻게 해야 하나. 권리를 회수하여 독재로 갈 것인가, 아니면 참을성 있게 국민들을 가르칠 것인가. 나는 後者여야 한다고 생각한다.'
李承晩 대통령은 한국전쟁 중에도 언론검열을 하지 않았다. 최대 규모의 선거를 했다. 국회 문을 닫지 않았다. 국민들에게 민주주의를 실습할 기회를 주려 한 것이다. 통화개혁을 할 때 개인 재산을 동결하는 것에도 반대하였다.
그는 특히 건국 선포일 연설에서 지식인과 청년들이 정부를 비판할 권리를 존중해야 한다는 점을 강조한다.
'어떤 나라에든지 자유를 사랑하는 지식계급의 진보적 사상을 가진 청년들이 정부에서 계단을 밟아 진행하는 일을 비평하는 폐단이 종종 있'고 '이런 사람들을 위험분자라 혹은 파괴자라고 판단하기 쉽'지만 , '사상의 자유는 민주국가의 기본적 요소이므로 자유권리를 사용하여 남과 대치되는 의사를 발표하는 사람들을 포용해야 할 것'이고, '만일 이런 사람들을 탄압한다면 이것은 남의 사상을 존중히 하며 남의 이론을 참고하는 원칙에 위반일 것'이란 경고이다. 李 대통령은 이 세상은 '是非(시비)와 善惡(선악)이 항상 싸우는' 곳이므로 '의로운 자가 不義(불의)를 항상 이기는 법을 확실히 믿어서 흔들리지 말아야 될 것'이라고 충고하였다.
1960년 4월 자신을 반대하는 시위를 하다가 다친 학생들을 問病(문병)한 그는 '不義를 보고도 일어나지 않는 청년들은 희망이 없다'는 요지의 이야기를 하고, 며칠 후 下野(하야)하였다. 건국절 연설을 실천한 셈이다. 미국에 링컨의 게티스버그 연설이 있다면 한국엔 李承晩의 建國(건국)연설이 있다.
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