해방신학은 죽었다.
정구사 신부들은 죽은 해방신학을 대한민국에 부활 시켜
대한민국을 사회주의 (공산화) 체제로 전복 하려 한다.
정구사들의 이러한 행태는 종북으로 이어진다.
해방신학을 공부하다 종북이 됬는지
처음부터 종북인데 해방신학을 이용 한 것인지는 몰라도
정구사들은 죽은 해방 신학자이며, 종북이다
책장을 정리하다
97년에 구입 한
"가톨릭 신학의 어제와 오늘" 책을 발견 했다.
( 펴낸이 / 김 수환
지은이 / 박양윤
펴낸곳 / 가톨릭출판사)
제 20장
해방신학 p275
제 1 절 해방 신학이란?
신학의 전통적 임무는 신앙을 깊이 이해하는데 그 목적이 있었지만,
해방 신학은 세상을 개조하는데 목적이 있었다.
그래서 지난날의 사상처럼 사회 및 경제적 이론의 산물이 아니고
1960년대에 남미 일대를 중심으로 가난한 자와 억눌린 자들의 해방을 위하여
그리스도의 메세지를 적용한 혁명이론이 해방 신학이었다.
사회 정의 구현이 바로 그리스도 왕국의 건설이며 그 성취의 한 단계라고 주장하였다.
p 276
해방 신학의 핵심 이론가 보프 신부는 해방 신학의 특징을
첫째, 해방 신학은 교회론적 요소보다는 인류학적 요소를 더 중요시 한다.
그것은 교회라는 집단 보다는 각 개인의 인간화가 더 소중히 생각하기 때문이다
둘째, 사회를 개조한다는 문호가 항상 개방되어 있기 때문에 과거와 현재 보다는 미래지향적 "이상국의 전망"에 해방 신학은 초점을 둔다.
셋째, 시대에 뒤떨어진 제도에 대한 반항이기 때문에
전통 교리 신학에 대해서는 비판적이다.
넷째, 빈곤의 집단이 늘어가고 있기 때문에
개인보다는 사회 전체 위주의 신학을 제창하고 있다.
다셋째, 정통보다는 정통의 실천을 더 중요시 한다.
그것은 마치 그리스도께서 새로운 철학을 가르쳐 주시기 위하여 오신 것이 아니고 새롭게 하는 길과 생명을 주시기 위하여 오신 것과 마찬가지다.
제 4절 마르크시즘과 해방 신학 p282
해방 신학은 " 철학의 임무는 이해하는 것이 아니고 세상을 개조하는 데 있다."라고 한 칼 마르크스의 주장이 해방 신학에 작용 했다
해방 신학을 성립 시킨 성직자들이 비록 마르크스의 공산주의에 심취되거나 그를 추종한 것은 절대로 아니었으나,
마르크스 혁명의 방법론을 빌려 그리스도적 사회 개혁을 시도한 데 문제가 생긴 것이다.
그리스도의 정의 구현을 위하여 비정상적인 폭력(투쟁)으로 그를 단시일 내에 실현해 보려는 조급하고 또한 보복적 방법의 도입에 문제가 있었다.
p 283
이에 1986년 4월 5일에 발표한 신앙 교리성의 훈령은
다음 두가지를 지적하고 가톨릭의 사회 정책을 잘 설명해 주고 있다.
첫째, 빈곤의 문제를 해결하기 위하여 투쟁( 폭력)에 호소하는 것이나, 계급 투쟁의 이론은 전적으로 배제 되어야 한다.
둘째, 해방 신학의 근본 개념은 반대하지 않지만 몇가지 문제에 있어 과장된 점은 시정되어야 한다
해방 신학이 사회악을 강조하고 있지만
모든 죄는 일차적으로 각 개인의 자유로, 양심을 거슬러 짓게 되고
그 개인의 죄가 파생적으로 사회에 해를 끼치게 되는 것이다.
각 개인의 인격이 우선적으로 평가되고 각자의 마음이 참회(회심) 함으로
사회의 변혁은 이룩된다.
노동의 평가가 사회의 관건을 쥐는 문제이다.
노동은 자본보다 앞서야 하며 또 각자의 인격은 그 위에 존재해야 마땅하다. p284
노사 문제는 고용주와 피고용자가 서로 협력하고
국가가 그를 지지해 줄 때에 훌륭하고 평화로운 혁명이 일어나는 법이다.
마지막으로 성직자들이 정치 일선에 나서는 것보다는 그 자리를 평신도들에게 넘겨주는 것이 교회의 유익을 위하여 더 좋은 선택이라고 본다.
결론적으로 해방 신학의 원리가 니콰라과에서 일부 실험에 옮겨 졌으나 얻은 것이 별로 없다.
다만 빈곤이란 병을 고치려고 처방을 마련하였지만 많은 부작용이 나서 병자의 상태가 더 악화된 결과를 초래했다고 일반적으로 평하고 있다.
그리고 해방 신학의 선봉이었던 보프 신부는 신앙 교리청장 라칭거 추기경과 대담(1984년 9월)을 갖고 앞으로 침묵을 지키기로 약속함으로
교회는 그에게 어떤 제제도 내리지 않기로 협약하고 끝을 맺었다
2022년 11월 3일 
